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उपदेश और हेरेटिक्स: मध्यकालीन सार्वजनिक क्षेत्र

उपदेश और हेरेटिक्स: मध्यकालीन सार्वजनिक क्षेत्र

प्रचार और विधर्म: मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र - मध्य युग में सार्वजनिक क्षेत्र के अस्तित्व पर एक साहित्यिक समीक्षा

पॉलियन स्कैड द्वारा

ऑनलाइन प्रकाशित (2014)

'सार्वजनिक क्षेत्र' पर ऐतिहासिक शोध करते समय, आप जुरगेन हेबरमास की उपेक्षा नहीं कर सकते। यह उनका सिद्धांत है जो हमारे लिए सार्वजनिक क्षेत्र को परिभाषित करने के लिए आया है। माना जाता है कि सार्वजनिक क्षेत्र अठारहवीं शताब्दी के आसपास पैदा हुआ था, एक समय जहां सैलून और कॉफी हाउस सार्वजनिक चर्चा का केंद्र थे। जन संचार और पाठ्य समुदायों के विकास के कारण, सार्वजनिक बहस हर किसी के लिए भाग लेने के लिए खुली थी। लोगों को सत्ता और अधिकार से मुक्त किया गया था और वे ऐसे एरेना में संलग्न हो सकते थे जहां सामाजिक स्थिति का कोई महत्व नहीं था। सार्वजनिक क्षेत्र सिद्धांत रूप में सभी विषयों के लिए खुला था। इसलिए, सार्वजनिक क्षेत्र कभी भी 'बंद' क्षेत्र नहीं हो सकता है: यह सार्वभौमिक भागीदारी के सिद्धांत पर आधारित था। [1]

एक मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र के बारे में क्या? अगर हम हबरमास को मानते हैं, तो केवल एक sp प्रतिनिधि सार्वजनिक क्षेत्र ’था। संचार के लिए कोई अखाड़ा नहीं था और उच्च अधिकारियों को उन लोगों के जनादेश की आवश्यकता नहीं थी, जिनमें से किसी को भी निम्न दर्जा प्राप्त था। मध्यकाल में सामाजिक स्थिति सामंती समाज के भीतर किसी की अपनी स्थिति का एक महत्वपूर्ण प्रतीक थी। इसलिए प्राधिकरण अकेले कार्य कर सकता था।

हालांकि हैबरमास का सिद्धांत बेहद लोकप्रिय है, लेकिन कोई भी अलग हो सकता है। हम तर्क दे सकते हैं कि उनके सिद्धांत के बावजूद, यहां तक ​​कि अठारहवीं शताब्दी के बाद से सार्वजनिक क्षेत्र के प्रतिभागी आम तौर पर चयनित समूह थे। उनकी स्थिति आखिरकार मायने रखती थी। [२] बहरहाल, यह तर्क की बात नहीं है, भले ही यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि किसी भी सदी को इस ढांचे में पूरी तरह से फिट करना मुश्किल हो सकता है।

मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र के संबंध में हेबरमास के सिद्धांत का मुकाबला करने के लिए, हम दो विद्वानों और उनके लिखित कार्यों को देखते हैं: डेविड डी'अरे के फ्रेज़र्स की उपदेश: 1300 से पहले पेरिस से उपदेश और आर। आई। मूर की पुस्तक कहलाती है विधर्म पर युद्ध और उनके द्वारा लिखा गया एक लेख साक्षरता और मेकिंग ऑफ़ हेरेसी सी। 1150 है। [३] डी'अवर की पुस्तक तेरहवीं शताब्दी में मेंडिसर तंतुओं के प्रचार की चर्चा करती है, जबकि मूर चर्च के दुश्मनों पर प्रकाश डालते हैं: विधर्मी। संयुक्त रूप से किए गए इन कार्यों के साथ, वे हेबरमास के दावों के बावजूद, हमें एक मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र स्थापित करने में मदद करेंगे।

D'Avray की किताब पिछले इतिहासकारों द्वारा किए गए सामान्यीकरण के माध्यम से कटौती करने के लिए निर्धारित है। उन्होंने विशेष रूप से उनके द्वारा लिखे गए लेख में इन सामान्यताओं की चर्चा की। इस लेख में, वह स्पष्ट रूप से इन सिद्धांतों, जैसे कि हेबरमास 'से उत्तेजित था, कि मध्यकाल में संचार के बारे में बहुत कम पता था और ये कि' आधुनिक 'अवधारणाएं बाद के चरण में ही विकसित हुईं। [4] अपनी पुस्तक में उन्होंने कहा है कि ये सामान्यीकरण इसकी पूर्ण क्षमता के लिए इस्तेमाल किए जा रहे सबूतों को रोकते हैं। वे ऐतिहासिक अनुसंधान को महत्वपूर्ण सीमाएँ प्रदान करते हैं। हालाँकि DAAray की थीसिस सार्वजनिक क्षेत्र की सड़क से नीचे नहीं जाती है, D'Avray हमें कुछ मूल्यवान निष्कर्ष प्रदान करता है। उसका उद्देश्य इतिहासकारों द्वारा निर्धारित अपने विभिन्न संदर्भों में मेंडीनर तंतुओं द्वारा प्रयुक्त उपदेशों को वापस लाना है। ऐसा करने से, वह दिखाता है कि अगर किसी एक सिद्धांत द्वारा मोहित किया जाता है, तो यह किसी के शोध के लिए कितना हानिकारक हो सकता है।

D’Avray की पुस्तक में कई प्रमुख बिंदु हैं, जिनका उल्लेख यहाँ करना महत्वपूर्ण है। डोमिनिकन और फ्रांसिस्कन आदेशों के मेन्डिसेंट तेरहवीं शताब्दी में प्रमुख लिपिक आंकड़े थे। अपनी उच्च स्तर की बुद्धि के कारण वे उपदेशात्मक सहायक सामग्री जैसे कि उपदेश देने में सक्षम थे, जिसने उन्हें दो दुनिया के भीतर संचार में उत्कृष्टता प्राप्त करने की अनुमति दी: अकादमिक उपदेश की दुनिया और लोकप्रिय उपदेश की दुनिया। फ्रायर्स ने मॉडल उपदेश संग्रह बनाने में मदद की, जिन्हें तब प्रचलन में रखा गया और बहुत उच्च दर पर कॉपी किया गया। प्रत्येक प्रति समान नहीं थी हालांकि: तंतु एक साथ कई उपदेशों को टुकड़े करने में सक्षम थे, इसलिए पूरी तरह से एक नया उपदेश बना रहे थे। यह दो कारकों पर निर्भर करता था: कौन सा संदेश फैलाना चाहता था और कौन सा संदेश जनता सुनना चाहती थी। [५] उत्तरार्द्ध हमें तेरहवीं शताब्दी में प्रमुख बिछाने के आंकड़ों में लाता है: दर्शकों। आम सोच के विपरीत, तपस्वी के दर्शक काफी परिष्कृत थे, अक्सर विभिन्न सामाजिक वर्गों के लोग मौजूद थे: शूरवीर, किसान, व्यापारी और इसी तरह। इस परिष्कार और अन्य सबूतों के कारण, उनके दर्शकों के पास एक निश्चित धार्मिक उत्साह था जिसे केवल तने पूरा कर सकते थे। [६]

यहाँ हम किसी चीज़ का पहला संकेत देखते हैं जिसे हम शायद मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र कह सकते हैं: इस दौरान जन संचार का एक महत्वपूर्ण रूप था। हम एक पाठ्य समुदाय के अस्तित्व की भी पुष्टि कर सकते हैं। संपूर्ण रूप से धर्म वास्तव में एक पाठ्य समुदाय पर आधारित है। दूसरी ओर, D'Avray एक सार्वजनिक प्रक्रिया को दिखाता है, जो हेबरमास के सिद्धांत के विरुद्ध है: यह केवल एक शीर्ष-डाउन नहीं है, बल्कि एक नीचे-ऊपर की प्रक्रिया भी है। सबसे पहले, हम अपने स्वयं के पहल पर मॉडल उपदेश संग्रहों से अपनी प्रतियां बना रहे हैं: वे उस संदेश से चिंतित हैं जो वे भेजना चाहते हैं और हमेशा मॉडल उपदेश संग्रहों की सामग्री से सहमत नहीं हैं। दूसरे, अपने दर्शकों से आगे आने वाले प्रभावों के कारण, तपेदिकों ने भी धर्मोपदेश तैयार किए, जिनका उद्देश्य अकादमिक उपदेश से जुड़े उपदेशों का उपयोग करने के बजाय उन्हें प्रसन्न करना था। विश्वविद्यालय की दीवारों के भीतर अकादमिक उपदेश मिलेगा, लेकिन अक्सर जनता से अपील नहीं की। इसलिए, तपकों को लोकप्रिय उपदेश का परिचय देना पड़ा।

मूर की पुस्तक और लेख की जांच करके, हम एक मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र की स्थापना को पूरा कर सकते हैं। मूर के लेख को पढ़कर, हमें पता चलता है कि चर्च के उत्तेजित होने के बाद साक्षरतावादी कैसे चर्च के लिए खतरा बन गए। [ated] एक संस्था के रूप में चर्च ने निर्णय लिए और सुधारों को लागू किया जो हमेशा उनके निचले रैंक के साथ लोकप्रिय नहीं थे। बदले में, कुछ स्थानीय मौलवी एक हद तक भी स्पष्ट रूप से नाराज हो गए, जहां मौलवियों ने अपने पिताओं के खिलाफ उपदेश देना शुरू कर दिया। फिर भी, इस तरह की घटना का खतरा यह था कि ये मौलवी साक्षर थे। जैसा कि D'Avray द्वारा प्रदर्शित किया जाता है, साक्षर मौलवियों का उच्च स्तर का प्रभाव था। इतना ही नहीं, मूर के अनुसार, चर्च के लिए इसे चालू करना मुश्किल था, क्योंकि इन मौलवियों के पास अपने स्थानीय परचे थे और केवल वे व्यक्ति थे जो अपने स्थानीय समुदायों के भीतर धर्म का प्रतिनिधित्व करते थे। [९] विशेष रूप से अलग-थलग क्षेत्रों में, जहां स्थानीय मौलवियों को मील के लिए चर्च के एकमात्र प्रतिनिधि थे, विधर्मियों का प्रसार स्पष्ट हो जाता है।

मूर की किताब विधर्म पर युद्ध हमें पाषंड की दुनिया में और अधिक जानकारी देता है और इसलिए वह अपने लेख में जो कुछ बताता है उस पर अधिक विस्तार कर सकता है। जैसा कि DAAvray के मामले में, मूर की पुस्तक विशेष रूप से मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र की स्थापना पर केंद्रित नहीं है। हालांकि, मूर नियमित रूप से इस तरह के क्षेत्र के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं, जबकि पाषंड के खिलाफ चर्च के संघर्ष पर अपना शोध प्रस्तुत करते हैं। [१०] यदि हम मूर के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करेंगे, तो सार्वजनिक क्षेत्र को संभवतः निम्नलिखित के रूप में सर्वोत्तम रूप से वर्णित किया जा सकता है: लिपिकीय दुनिया में, जहां व्यक्ति को सिद्धांतों का पालन करना है, व्याख्या और चर्चा के लिए जगह है। विभिन्न मौलवियों ने सिद्धांतों की अपनी व्याख्याएं की थीं और वे इन विचारों का प्रचार करेंगे। वे खुले में अपने विचार बताने से डरते नहीं थे। कुछ मामलों में, इन मौलवियों की ics विधर्मियों ’के रूप में निंदा की गई थी, हालांकि मूर की पुस्तक को पढ़ने पर यह स्पष्ट हो जाता है कि विधर्मियों के बीच एक महीन रेखा है और बस एक अलग राय रखने के लिए, सभी के लिए et पाखंडी या चर्च के सिद्धांतों को अलग नहीं करते। कभी-कभी यह अलग-अलग माइंड सेट वाले लोगों के उत्पीड़न का कारण बनता था, लेकिन इसने चर्चा और सुधारों को भी प्रेरित किया। सिमोनियाक पाषंड इसका एक अच्छा उदाहरण है। यद्यपि चर्च के कार्यालयों की बिक्री कैनन कानून के अनुसार अवैध थी, फिर भी यह कम से कम दसवीं शताब्दी के इटली में चलन में था। इन प्रथाओं को त्यागने वाले और धर्मत्यागी जीवन को पोषित करने वाले मौलवियों को उनके आदेशों से भगा दिया गया था। एक मामले में, इससे एक मौलवी की मृत्यु भी हो गई, लेकिन इस घटना ने चर्च (या अधिक सटीक, पोप ग्रेगरी VII) को इन प्रथाओं के खिलाफ एक सक्रिय रुख अपनाया और प्रेरित जीवन को बढ़ावा दिया। [११] विडंबना यह है कि यह प्रेरित जीवन था जिसने तेरहवीं शताब्दी में D'Avray के तंतुओं को इतना लोकप्रिय बना दिया। इस प्रकार कोई यह देखता है कि पहले 'आनुवांशिक' के रूप में लेबल किए गए विचारों को अंततः ग्रेगरी VII द्वारा पीपल सुधारों के लिए कैसे लाया गया।

ग्रेगरी VII द्वारा किए गए सुधारों में मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र का विस्तार से वर्णन है। उनके सुधारों से मौलवियों के बीच काफी विवाद हुए, जो इन सुधारों (जैसे शक्तिशाली महान परिवारों, जो अभी भी सिमोनियाक पाषंड के साथ जारी रहने की कामना करते थे) द्वारा बड़े हुए थे, लेकिन सुधारक खुद भी विभाजित थे। प्रेरित जीवन की संभावित समझ पर सभी सहमत नहीं हो सकते थे। कभी-कभी यह मौलवियों के उत्पीड़न और जलन का कारण बनता है, अन्य मामलों में इसने आरोपों और काउंटर आरोपों को जन्म दिया, साथ ही साथ सुधारकों और शहर के मौलवियों के बीच सक्रिय चर्चाओं के लिए अग्रणी रहा। [१२]

हालांकि, यह समझना मुश्किल है कि कुछ सुधारकों को अंततः क्यों सताया गया, जबकि अन्य नहीं थे। मूर के अनुसार, दूसरों को अपने विचार सिखाने वाले मौलवी ग्रेगरी सप्तम द्वारा किए गए सुधारों के बाद कुछ मामलों में अधिक कट्टरपंथी बन रहे थे। जो लोग अधिक कट्टरपंथी हो रहे थे, वे उच्च रैंक वाले मौलवियों से सहानुभूति खोने के खतरे में थे, जो अंततः उनके भाग्य की अध्यक्षता कर सकते थे।

सभी विरोधी सुधारवादी कुलीन परिवारों के नहीं थे और इसलिए सिमोनियाक योजनाओं के माध्यम से अपने कार्यालयों पर पकड़ बनाने के इच्छुक थे। वे केवल उन लोगों द्वारा नाराज थे जो वे अमूर्त अवधारणाओं के रूप में देखते थे जो कि पोपल अदालत द्वारा कार्यान्वित की गई थी। जैसा कि मूर ने अपने लेख में उल्लेख किया है, यह स्थानीय मौलवियों द्वारा अपने स्थानीय परगनों के भीतर सकारात्मक रूप से नहीं देखा गया था। ये सुधार अनावश्यक उथल-पुथल का कारण बनेंगे। इसलिए, इन स्थानीय मौलवियों ने पिताओं के खिलाफ प्रचार करना शुरू कर दिया और उनके अधिकार को अस्वीकार कर दिया। रोम के लिए, जो अब तक कई स्थानीय परगनों से दूर था, भले ही यह सर्वोच्च लिपिक प्राधिकरण था, सभी को निर्देशित नहीं कर सकता था।

D’Avray और मूर द्वारा लिखित पुस्तकों और लेखों ने हमें मूल्यवान अंक दिए हैं जो हमें एक मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र बनाने की अनुमति देनी चाहिए। यहां तक ​​कि विभिन्न क्षेत्र हैं जिन्हें परिभाषित किया जा सकता है: चर्च ने शहरों और गांवों में निचले स्तर (यानी तेरहवीं शताब्दी में तपस्वी) के मौलवियों को भेजा। हालांकि तंतु अकादमिक रूप से शिक्षित थे (या कम से कम कुछ हद तक), उन्होंने जल्दी से पता चला कि अकादमिक उपदेश उनके दर्शकों के लिए बहुत कम उपयोग किया गया था। इसने उन्हें अपनी जनता को खुश करने के लिए लोकप्रिय प्रचार की ओर रुख करने के लिए मजबूर किया। हालांकि ऐसे कोई सैलून नहीं थे, जहां इन पहलुओं पर खुलकर चर्चा की जाएगी, कोई इसे सार्वजनिक क्षेत्र कह सकता है: तपकों को लोगों के जनादेश की जरूरत थी और यह जनादेश तभी मिल सकता है जब वे लोकप्रिय उपदेशों में बदल जाते हैं, इसलिए इससे अलग रास्ता चुनना चाहिए। चर्च के।

हालांकि, चर्च को उनके निचले रैंक के जनादेश की भी आवश्यकता थी। स्थानीय मौलवी विधर्मियों की ओर मुड़ सकते हैं और चर्च के अधिकार को अस्वीकार कर सकते हैं, यदि वे सुधारों से बढ़े हुए थे, क्योंकि वे अपने स्थानीय और बसे हुए समुदायों में उथल-पुथल से डरते थे। स्थानीय समुदायों के भीतर उनके संचार कौशल और स्थिति के कारण वे अपनी जनता को प्रभावित करने में सक्षम थे। दूसरी ओर, वहाँ भी सुधारवादी विरोधी थे, क्योंकि वे अभी भी सिमोनियाक पाषंड में लगे हुए थे और इन सुधारों के परिणामस्वरूप अपनी शक्ति और धन खोने का डर था। उन्होंने भी अपनी भावनाओं से अवगत कराया। तब फिर से, सुधारवादी समूह के भीतर भी, मतभेद और सक्रिय चर्चा के साथ-साथ शत्रुताएं भी थीं जो बढ़ने के खतरे में थीं। बहरहाल, शायद यहाँ सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में से एक, यह तथ्य है कि जिन्हें 'विधर्मी' माना जाता था, वे भी चर्च को प्रभावित करने और इसके दृष्टिकोण में बदलाव लाने में सक्षम थे। सिमोनियाक पाषंड इसका स्पष्ट उदाहरण है। यह हमें दिखाता है कि कैसे उत्पीड़न के बावजूद, चर्चा और परिवर्तन के लिए भी जगह थी।

यह निष्कर्ष निकालने के लिए, हेबरमास का कथन कि मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र एक erm प्रतिनिधि सार्वजनिक क्षेत्र था ’गलत है। यदि मध्ययुगीन सार्वजनिक क्षेत्र एक बंद था, तो उपरोक्त में से कोई भी संभव नहीं था। हालांकि मध्यकालीन सार्वजनिक क्षेत्र हेबरमास के सैद्धांतिक ढांचे में ठीक नहीं बैठता है, लेकिन यह कई बिंदुओं पर अच्छी तरह से फिट बैठता है जिसे हबरमास ने खुद ही नजरअंदाज कर दिया था।

[१] एल। मेलवे, सार्वजनिक क्षेत्र का आविष्कार। निवेश प्रतियोगिता के दौरान सार्वजनिक बहस (c.1030-1122) (लीडेन / बोस्टन 2007) 7. यह भी देखें: जे। हबरमास, स्ट्रुक्टुरवंडेल डेर entffentlichkeit (1962) और ए। ब्रिग्स और पी। बर्क, मीडिया का एक सामाजिक इतिहास। गुटेनबर्ग से लेकर इंटरनेट तक (कैम्ब्रिज 2010, 3तृतीय संस्करण)।

[२] जैसे नव - जागरण

[३] मूर का लेख इसमें पाया जा सकता है: पी। बिलर और ए। हडसन, पाषंड और साक्षरता, 1000 - 1530 (कैम्ब्रिज 1994) 19-37।

[४] डी। एल। D’Avray,, प्रिंटिंग, मास कम्युनिकेशन और धार्मिक सुधार: मध्य युग और उसके बाद में: जे। क्रिक, ए। वॉल्शम (सं।)। स्क्रिप्ट और प्रिंट का उपयोग, 1300-1700 (कैम्ब्रिज 2004) 50-70।

[५] D’Avray, फ्रेज़र्स का उपदेश, 'पृष्ठभूमि' और 'माध्यम की प्रकृति'।

[६] इबिडम।

[[] आर.आई. मूर,] साक्षरता और द मेकिंग ऑफ़ हेरेसी सी। 1150 ': पी। हडसन, पाषंड और साक्षरता, 1000 - 1530 (कैम्ब्रिज 1994) 21-22।

[[] इबिडेम, २४-२em।

[९] इबिडम।

[१०] आर। आई। मूर, विधर्म पर युद्ध (कैम्ब्रिज, MA 2012)

[११] मूर, वारिस पर वार, ‘सिमोनियाक पाषंड’।

[१२] इबिडेम, onia द सिमोनियाक पाषंड ’और det इन घृणित विपत्तियों को दूर करना’।

[१३] मूर, पाषंड पर युद्ध, 'भेड़ियों के बीच में भेड़'।

[१४] इबिडम।


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